一拍两散，各生欢喜？听着挺美的。可那个人，那个曾经同床共枕、盟誓白头的人，以后在人前提起，该用哪个字眼儿呢？现代人简单，一个“前夫”、一个“前妻”，干脆利落，甚至带点儿都市男女的洒脱。但搁在古代，那事儿可就复杂了，里面的门道、阶级的烙印、人情的冷暖，全藏在几个字的称谓里。
你以为古代离婚，就是签个字那么简单？别傻了。大部分时候，那叫 “出妻” 或者 “休妻” 。主动权，牢牢攥在男人手里。所以，一个男人提起他休掉的那个女人，用词可就多了去了。
最常见的，可能就是 “故妻” 。听着是不是有点怪？“故”不就是去世的意思吗？没错，在很多语境里，“故妻”确实是指亡妻。但有时候，它也委婉地指向那个“过去式”的妻子。这里头的心理活动就很有意思了。一方面，显得自己有情有义，不是那种绝情寡义的男人；另一方面，也有一种“她在我这里已经死了”的决绝感。一个词，两种解读，全看说话人的语气和听话人的心思。
当然，还有更不客气的。比如 “弃妇” ，这词儿基本就是指着鼻子骂了。一个“弃”字，多扎心。这已经不是一个中性的称呼，而是一个标签，一个烙印，直接把女方钉在了被抛弃、被嫌恶的耻辱柱上。能在公开场合这么称呼前妻的男人，要么是撕破了脸，要么就是打心眼儿里瞧不起那个女人。
在一些笔记小说里，还能看到 “下堂妻” 的说法。什么叫“下堂”？就是被从正房大堂里赶出去的。这个词，画面感极强。仿佛能看到一个女人抱着一个小包袱，被婆家冷眼相待，一步三回头地走出那个曾经以为是归宿的家门。这个称谓，充满了封建大家长制度的傲慢和冰冷。
那反过来呢？一个被休掉的女人，她怎么称呼那个曾经的良人？
这问题，其实更让人心酸。因为在绝大多数情况下，她可能根本没有机会、也没有资格在公开场合“称呼”他。她的声音，是被淹没的。
如果非要说，最可能的，也许就是直呼其名，或者说“某某的爹”。比如街坊邻居问起来，“你家那口子呢？”她可能就低着头，含糊地说一句，“王秀才啊……他、我们分开了。”或者，如果有了孩子，就更方便了，“哦，你是说铁蛋儿他爹啊。”用孩子作为连接点，既回避了尴尬，也保留了一丝最后的关联。这是一种无声的、卑微的体面。
用 “前夫” ？这词在古代文献里几乎见不到。因为“夫”这个字，在古代的语境里，分量太重了。“夫者，天也。”天塌下来了，哪还有什么“前天”的说法？对一个女人来说，一旦被休，她和那个男人的从属关系就彻底断了，他不再是她的“天”了。所以，她不会用一个还带着“夫”字的词去称呼他。
偶尔，在一些比较平等的语境下，或许会听到 “旧夫” 这样的说法，但非常少见。这通常发生在女方再嫁，而且现任丈夫不介意的情况下，提起往事时，可能会用到。但“旧”这个字，总带着点儿陈芝麻烂谷子的味道，终究不如不提。
当然，古代离婚也不全是苦大仇深的撕扯。咱们不能忘了唐朝。
大唐，那真是个让人心驰神往的时代。连离婚，都离得那么有诗意。敦煌出土的 “放妻书” ，简直是古代离婚文书的天花板了。里面没有指责，没有怨恨，全是祝福。
“愿妻娘子相离之后，重梳蝉鬓，美扫蛾眉，巧逞窈窕之姿，选聘高官之主。解怨释结，更莫相憎。一别两宽，各生欢喜。”
你看看这文字！“一别两宽，各生欢喜”。这是何等的胸襟和气度！在这种 “和离” 的情况下，双方再提起对方，大概就不会用那些冰冷的、带有歧视性的词汇了。或许，男人会称她为“前室”，女人会称他为“故人”。一个“室”，指的是曾经的家；一个“故”，指的是曾经的缘分。淡淡的，带着点儿怅惘，但没有恨意。这大概是分手后，最体面、也最有人情味儿的称呼了吧。
说实话，我每次读到这些，都觉得一股子冷气从脚底板冒上来。一个称呼，背后是整个社会的权力结构和价值观念。男人的称呼，大多是从自身出发，带着审判和定义的意味。而女人的称呼，则充满了被动和无奈，甚至很多时候，是失语的。
在那些没有“放妻书”的年代，在那些“七出之条”像紧箍咒一样套在每个女人头上的日子里，一个被休的女人，她心里怎么称呼那个男人？
可能在夜深人静，咬着被角哭的时候，她会骂一句“那杀千刀的”；可能在跟闺中密友诉苦的时候，会说“我那没良心的前当家”；也可能，在历经千帆，终于过上安稳日子后，再提起那个人，只是淡淡一笑，说一句“那个谁”，仿佛那段过往，只是一个模糊不清的影子。
名字，称谓，终究是说给外人听的。真正刻在心里的那个名号，是爱，是恨，是怨，还是早已风轻云淡的“无”，只有当事人自己知道。
所以， 前妻前夫古代怎么称呼他 ？这问题没有标准答案。它不是一道历史问答题，而是一面镜子，照出了不同时代、不同阶层、不同性别的男女，在缘分尽了之后，那百转千回的人心。从 “出妻” 的冰冷，到 “放妻书” 的温情，我们看到的，不只是称谓的变迁，更是人作为“人”的尊严，在历史长河中，时而被践踏，时而又闪烁出微光的漫长旅程。
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