周朝人怎么称呼东西周？嘿，这问题问得妙，问到了历史的褶皱深处，问到了语言与时代交错的微妙之处。直截了当地说，我们今天教科书里言之凿凿的“ 西周 ”和“ 东周 ”，在当时那个年代，怕是没几个人会这样叫的。就像你我，活在当下，总不会把自己的时代叫做“后现代”或者“数字时代”——那是后来人，站得高看得远，总结出来的概念。我们只是活生生的人，在自己所处的那个“周”里，感受着日升月落，兵戈扰攘，或者安居乐业。
想象一下，你是个地道的 周朝人 ，就站在那 镐京 城外，看着雄伟的宗庙和巍峨的宫殿，你心里头会怎么称呼你所处的这个时代？多半是自豪地称作“ 我大周 ”，或者简单一句“ 周 ”。那时候，周王朝刚刚建立，武王伐纣的余威尚在，周公摄政的功绩如同日月。整个天下，都笼罩在周天子分封的秩序之下，礼乐森严，威加四海。彼时，没有“西”这个字眼来限定它，因为它就是唯一的“周”，是天命所归的 宗周 。
那段日子，想来是周人最为意气风发的时光吧？从 武王伐纣 到 周幽王 烽火戏诸侯，三百多年，风雨飘摇中也曾有过辉煌。 镐京 ，作为都城，那是 周朝 的心脏，是周天子号令天下的中枢。那时候的人们，提到都城，多半会说“ 宗周 ”，这不仅指地理上的 镐京 一带，更蕴含着周人根基、祖宗所在地的深层意义。那可是周人信仰的源头，力量的象征。如果你问一个 宗周 的农民，他们会觉得他们的君主统治的是整个天下，是完整的“周”，没有东西之分，更没有后世 司马迁 笔下那种清晰得像刀切豆腐般的历史分期。
然而，世事难料，盛极而衰仿佛是历史的铁律。 周幽王 与 褒姒 的狗血剧情，最终引来了 犬戎之祸 。那可不是什么儿戏啊，是实实在在的家国破碎，天子蒙尘。想象一下，战马的嘶鸣，百姓的哭喊，都城的烟尘漫天，熊熊烈火吞噬着昔日的辉煌。 周幽王 被杀， 镐京 沦陷，这对于当时的 周朝人 来说，简直就是天塌下来了。
之后， 周平王 在诸侯的护卫下，仓皇 东迁 ，从被焚毁的 镐京 （ 宗周 ）一路向东，迁到了 洛邑 。这 洛邑 ，也就是我们今天所说的 洛阳 ，在历史上有一个响亮的名字—— 成周 。这可不是随随便便起的名字，当年 周公 营建此地，就是为了控制东方，作为周王朝的另一个战略重镇。所以，当 周平王 迁都到 成周 后，原先那个 宗周 ，就渐渐地，在周人的心里，成了一个带着怀旧色彩、带着一丝悲凉的旧都，一个回不去的家。
那么，问题来了， 平王东迁 之后，周人自己又是怎么区分的呢？他们会说“我们现在是 东周 了”吗？我估计大概率不会。对于活在当下的他们来说，他们还是“周人”，他们的君主还是“周天子”，只是这个天子，他的 都城 从西边的 宗周 搬到了东边的 成周 。他们会说“我们去 成周 ”或者“我们来自 宗周 ”，用实际的 地名 来区分，而非用一个带有时间划分意义的“东西”来做标签。这就像我们从北京搬到上海，我们还是中国人，只是居住地变了，谁会说“我从 西中国 搬到了 东中国 ”呢？听着就有些怪异，对不对？
而且， 平王东迁 后，周天子的权威一落千丈， 礼崩乐坏 的序幕就此拉开。原先听命于天子的诸侯，开始各自为政，甚至互相攻伐。这个时期，我们今天称之为 东周 ，但当时的周人，他们更直观的感受，恐怕是“乱世”来了。他们会谈论“ 春秋 ”诸侯争霸，“ 战国 ”七雄并立。是的， 春秋 和 战国 ，这两个词，才是当时的人们对那个时代最为切肤的认知。 孔子 作《 春秋 》，记录的正是那个 礼乐崩坏 ，却又充满活力和变革的时代。人们会说“这是 春秋 大义”或者“这是 战国 风云”，这些词语，才真正承载了那个时代的精神面貌和人们的集体记忆。
我们可以想象，一个 春秋时期 的齐国人，或者一个 战国时期 的赵国人，如果有人问他：“你们现在是 东周 吗？”他可能会一头雾水。他会说：“我是齐人，我们君主是齐桓公。”或者“我是赵人，我们君主是赵武灵王。”他们认同的是诸侯国，而不是那个名存实亡的“周”王朝。周天子，在他们的心中，更像是一个精神象征，一个遥远的图腾，而非实际的统治者。而“ 东周 ”这个概念，对他们来说，过于宏大且缺乏实际的意义。他们感受到的，是自己所属的那个强大诸侯国的崛起，是弱肉强食的残酷现实，是百家争鸣的思想碰撞。
那么，“ 西周 ”和“ 东周 ”这两个词，到底是从什么时候开始流行起来，成为我们约定俗成的历史分期的呢？这多半是后世史学家，在爬梳整理浩如烟海的史料时，为了方便叙述和研究，才逐渐固定下来的。 司马迁 在《 史记 》中，虽然没有明确使用“ 西周 ”和“ 东周 ”的称谓，但他对周王朝的历史梳理，实际上已经为这种划分奠定了基础。后来的历史学家，根据 都城 的 地理位置 和周天子 权力 的 强弱 变化，自然而然地以 平王东迁 为界，将之前的周王朝称为“ 西周 ”，将之后的称为“ 东周 ”。这种划分，简洁明了，一目了然，极大地便利了后世对 周朝 历史的理解和学习。
你看，这就像我们如今用“改革开放前”和“改革开放后”来划分近现代史一样，生活在 改革开放前 的人，绝不会说自己活在“ 改革开放前 ”的时代；而生活在 改革开放后 的人，也不会天天把“ 改革开放后 ”挂在嘴边。这些都是后人，为了更好地理解和阐释历史，而创造出来的概念。它们是工具，是标签，是窗口，帮助我们看清历史的全貌，却未必是当时人看世界的角度。
所以，当我们翻开历史书，看到“ 西周 ”和“ 东周 ”这几个字时，不妨多想一层：周朝人自己呢？他们是如何体验和描述自己所处的时代的？我想，他们会用更具画面感、更日常化的语言来表达。也许是“从前 镐京 的那些事儿”，也许是“如今 洛邑 这边的光景”。他们会谈论 宗庙社稷 ，会谈论 礼乐制度 的兴衰，会谈论诸侯的 兼并战争 ，会谈论平民的 生计疾苦 。他们的语言里，充满了烟火气，充满了对当下和过去的鲜活记忆，而不是我们今天这种 高屋建瓴 、带有 后见之明 的学术语汇。
在我看来，这种“穿越”回古代，去想象古人如何看待自己所处世界的思维方式，特别有意思。它让我们跳脱出冰冷的史料和固定的概念，去感受历史的温度，去体会古人的心境。 周朝 那八百年江山，从 西陲小邦 崛起，建立 宗法分封 的 伟大王朝 ，到 犬戎之祸 的 国破家亡 ，再到 平王东迁 后的 礼崩乐坏 ，最终 群雄逐鹿 ， 百家争鸣 ，这中间的跌宕起伏，岂是简单的“东西”二字就能概括的？
它是一场史诗般的漫长旅程，周人身处其中，他们的称呼，必然是基于他们当时的认知、情感和生活体验。他们或许会用“旧周”与“新周”来表达都城搬迁后的变化，或许会用“王畿”与“新都”来区分地理上的不同。但无论如何，那都不是我们今天所说的“ 西周 ”与“ 东周 ”。那两个词，是历史的馈赠，是后世智慧的结晶，让我们得以清晰地把握住那段 漫长而复杂 的历史脉络。而真正的周朝人，他们只是在周的土地上，日复一日地生活着，感受着时代的 脉搏 ，用他们的 血肉之躯 ，铸就了我们今天所读到的历史。
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