说起文人骚客如何称呼诗词，我总觉得这事儿没那么简单，绝不是“诗”就是“诗”，“词”就是“词”那么直接了当。你读他们的集子，翻他们的信札，甚至看他们酒酣耳热后的题壁，那些字里行间流淌出来的，远不止是字面意义上的称谓，那简直是他们生命里头最深沉、最私密的 情愫 、 寄托 、甚至是 魂魄 。这问题啊，深究起来，像极了剥洋葱，一层一层，剥到最后，眼眶都得湿润了。
我常想，我们今儿个说“写首诗”，或者“填阙词”，感觉多么日常，多么平淡。可对于那些古时候的文人雅士，每一笔一划，每一个字斟句酌，那都是 心血浇灌 ，是 生命凝结 。他们把诗词当什么？我想，首先，它是 心声 。是啊，最直接的，莫过于“心声”二字。杜甫身在茅屋，雨打芭蕉，忧国忧民，写下“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，这哪里是普通的诗句？这分明是 肺腑之言 ，是 悲悯苍生 的大爱无疆！李白斗酒诗百篇，天子呼来不上船，他的“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”，那是 狂傲不羁 的真性情，是 啸傲山林 的自由宣言！这些，若仅仅称之为“诗”，未免太小觑了其内蕴的 磅礴之力 。他们称之为“吾心所向”，称之为“我辈情怀”，这种 人格化的称谓 ，才更贴合他们创作时的 精神状态 。
再者，诗词，尤其是那些 传世佳作 ，在他们眼里，无疑是 绝唱 ，是 神来之笔 。你看苏轼被贬黄州，写下“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”，这等气象，这等格局，他会仅仅说“我写了一首词”吗？我猜他心底，定然觉得这是 天机泄露 ，是 旷世之音 。这种“绝唱”的称谓，不单单指向作品本身的高度，更饱含了创作者在 灵感迸发 那一瞬的 极致体验 。那种“文思泉涌”、“笔下生花”的境界，非经历者不能懂。所以他们会说“此乃生平得意之作”，会感叹“幸得此句，死而无憾”，甚至会谦逊地归结为“天授”，言外之意，这已超越了凡人笔力所及。
你还会发现，他们对诗词的称呼，往往与创作的 情境 、 目的 紧密相连。比如，在朋友离别之际，他们会互赠 “惜别之语” ，或者写 “送行之篇” 。王勃的“海内存知己，天涯若比邻”，这句 千古名言 ，出自《送杜少府之任蜀州》，此刻它便是一个 深情的拥抱 ，一句 宽慰的话语 。又如在宴饮游乐时，兴之所至，或 “咏物以抒情” ，或 “即景而生情” ，彼时吟诵的，便是 “遣兴之作” ， “酬唱之句” 。欧阳修的“月上柳梢头，人约黄昏后”，那是 旖旎的恋歌 ，是 良辰美景的见证 。这些称谓，带有强烈的 现场感 和 功能性 ，它们不是空泛的名词，而是特定场景下 情感的载体 。
我尤其喜欢他们用 自然物象 来比喻诗词的称谓。譬如 “锦绣文章” ，这可不是随便就能用的。那得是文字如织锦般华丽，意蕴如山河般壮阔，才能配得上这等 璀璨的称誉 。读到这样的作品，便如见 繁花似锦 ，如闻 仙乐飘飘 。又如 “珠玉” ，那是字字精雕细琢，句句 价值连城 。所谓“字字珠玑”，每一个字眼都闪耀着智慧与才华的光芒，是值得反复咀嚼，用心玩味的。还有 “风雅” ，这词儿古意盎然，直指诗歌的源头《诗经》中的“风”和“雅”，代表着 正统的诗学品格 ，是 高尚情趣 与 艺术境界 的代名词。当他们称一首诗为“风雅之作”，那是在褒扬其 格调高远 ， 意境深邃 ，绝无半点俗气。这不仅仅是称呼，这是一种 品评 ，一种 赞叹 。
当然，也有一些更具 学究气息 的称谓。比如谈到《离骚》，屈原开创的 “骚体” 便成了一种独特的文学体裁，那是一种 充满浪漫主义色彩 ， 带有楚地文化特色 的诗歌形式。而对于宋词，他们会细分为 “小令” 、 “中调” 、 “长调” ，这是从 篇幅和格律 上的精细划分。这些称谓，体现了他们对文学 形式美 和 内在规律 的深刻认知，以及对诗词 艺术性 的严谨追求。这背后，是一个庞大而精密的 诗学体系 在支撑。他们不光是写，还研究，还品鉴，还分门别类，这份 沉浸其中的热爱 ，绝非我们这些旁观者所能轻易揣摩。
你仔细想想，那些 “骚人墨客” 本身，这个词就很有趣。“骚人”指的便是擅长 《离骚》 一类诗歌的人，带有一种 浪漫而悲情 的色彩；“墨客”则更侧重于 笔墨功夫 ，泛指文人。他们彼此之间，在讨论各自的诗作时，那些称谓更是妙趣横生。一句 “足下佳作” ，包含了多少恭维与期待；一句 “谬作献丑” ，又藏着多少谦虚与自矜。有时候，他们会说 “此番吟咏，颇得个中三昧” ，这“吟咏”二字，便带出了诗歌 声韵之美 ，以及 品味把玩 的过程；而“个中三昧”，则暗示了作品蕴含的 深奥哲理 和 独特韵味 。
更深层次的，诗词在文人骚客眼中，还是 情感的寄托 ，是 超脱尘世的途径 。当他们身处困境，或心生愁绪，一首诗、一阕词，便成了他们 精神的港湾 。他们会说 “借诗以明志” ， “凭词以抒怀” 。你看陆游的“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”，那不是简单的“诗”，那是 遗言 ，是 刻骨的家国情怀 ，是 生生不息的民族魂 ！它承载的是 毕生的追求 ，是 至死不渝的信念 。这种超越了艺术形式本身的称谓，直抵 人性深处 。
所以，当我们问文人骚客对诗词怎么称呼时，我心里想的远不止是“诗”和“词”这两个字。我看到的是： 心声 ，是他们最真切的自我剖白； 绝唱 ，是他们灵感乍现的惊世之作； 惜别之语 ，是友谊的见证，是思念的开端； 遣兴之作 ，是闲情逸致的流淌，是雅集的点缀； 锦绣文章 ，是文字的盛宴，是艺术的极致； 珠玉 ，是智慧的结晶，是永恒的价值； 风雅 ，是品格的象征，是情趣的展现； 三昧 ，是意蕴的深远，是哲理的奥秘； 明志抒怀 ，是他们生命的追求，是他们灵魂的安放。
这些，哪一个不比单纯的“诗”和“词”更有温度、更有分量？文人骚客之所以是文人骚客，就在于他们对诗词的理解，绝不止于其 形式 ，更在于其 内容 、其 精神 、其 生命力 。他们赋予诗词的，是 灵魂的重量 ，是 人生的况味 。他们的称谓，是他们与诗词 相知相伴 的 深情对话 ，是我们这些后辈 窥探古人心灵 的一扇窗。所以啊，别小看这个问题，里头藏着的是整个中华文化 诗意栖居 的秘密呢。我总觉得，当你真的读懂了他们对诗词的那些“别样称呼”，你也就，或多或少地，触摸到了那个 独属于他们的，充满诗意的世界 。
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