这事儿要是摊开了说，那真不是简单一句“叫妈”就能糊弄过去的。你得把自个儿扔回那个风云诡谲的大唐宫廷，站在 李弘 、 李贤 、 李显 、 李旦 哥儿几个，还有太平公主的角度，去感受那种喉咙里卡着根刺儿的滋味。每一个称呼的变迁，背后都是血淋淋的权力更迭和亲情被碾碎的声音。
一开始，那还算正常。武媚娘还是皇后那会儿，她的孩子们，不管是太子还是普通的皇子公主，规规矩矩地叫一声 “母后” ，这是天经地义，是祖宗传下来的礼法。听着是不是挺温馨？别急。
你想想，当时的宫廷是什么光景？高宗李治身体不好，朝政大权实际上已经落到了皇后武则天手里，史书上那四个字冷冰冰地戳在那儿—— “二圣临朝” 。这时候的一声 “母后” ，里面掺杂的东西可就复杂了。对于太子 李弘 来说，这声“母后”可能还带着一丝孺慕之情，但更多的是一种政治上的对峙。他仁孝，想维护李唐的江山，想让母亲稍微“退一步”，回到一个“母后”应有的位置上。所以，他每一次恭敬地喊出 “母后” ，可能心里都在呐喊：您只是我的母亲，不是另一个皇帝啊！结果呢？李弘离奇暴毙。这声“母后”，最终成了他的催命符。
轮到二儿子 李贤 ，这声 “母后” 就更烫嘴了。他亲眼看着大哥是怎么没的，心里能没点数吗？他聪明，有才华，但也正因为如此，他成了母亲眼里新的钉子。他叫的 “母后” ，恐怕已经没了温度，只剩下恐惧和提防。尤其是在武则天被尊为 “天后” 之后，这个称呼就更不一样了。 “天后” ，与“天皇”并尊，这已经不是一个家庭里的母亲了，这是一个与父亲平起平坐的政治神祇。 李贤 对着这位 “天后” ，还能有多少真情实感的母子之情？怕是只剩下君臣之礼的冰冷躯壳。他那首著名的《黄台瓜辞》，“三摘尚自可，摘绝抱蔓归”，那哪里是写给“母后”的诗，分明是一个绝望的儿子，在向一个手持镰刀的权力收割者做最后的哀求。
再往后，武则天的野心彻底藏不住了。她要的不再是“天后”，而是更高的存在。于是， “圣母神皇” 这个前无古人、后也大概率无来者的称呼横空出世。这四个字，你品品，简直了。“圣母”还沾着点母亲的边儿，可后面跟着的 “神皇” ，直接把她抬到了神坛之上。
这时候，她的儿子 李显 和 李旦 ，轮流当着傀儡皇帝。他们坐在龙椅上，却要对着帘子后面的母亲，尊称她为 “圣母神皇” 。这是何等的讽刺和屈辱？一个皇帝，管自己的亲妈叫“神皇”。这已经不是称呼了，这是一道紧箍咒，是一份投降书。每一次上朝，每一次请安，他们都必须用这个称呼来提醒自己：坐在这龙椅上的，不过是母亲的提线木偶。所谓的母子关系，早就在这四个金光闪闪却毫无温度的字眼下，被彻底格式化了。私人情感？不存在的。剩下的，只有对至高权力的绝对服从。
而当武则天最终登基，建立武周，成为中国历史上独一无二的女皇帝—— 则天大圣皇帝 时，这个问题就变得更加诡异和微妙了。
她的儿子们， 李显 和 李旦 ，被降为皇嗣、相王，身份一落千丈。在公开场合，在朝堂之上，他们别无选择，只能和其他臣子一样，跪拜在地，山呼万岁，称她为 “陛下” 。这一声 “陛下” ，彻底斩断了最后一丝血脉的牵连。喊出这两个字的时候，他们必须忘掉，眼前这个身着龙袍、头戴冕旒的君主，是给了他们生命的人。她，只是他们的君主，是决定他们生死荣辱的最高统治者。
那私下里呢？史书很懂事地沉默了。它没有记载在没有外人的时候，李显、李旦，还有备受宠爱的太平公主，是怎么称呼她们的母亲的。但这片空白，反而给了我们无限的想象空间，一种令人脊背发凉的想象。
他们还敢叫“母后”吗？恐怕是不敢的。在那个连呼吸都可能犯错的深宫里，谁能保证隔墙无耳？一声饱含旧日温情的“母后”，会不会被解读为对“陛下”权威的挑战？会不会被视为心怀李唐、意图不轨的证据？
或许，在某些极为罕见的、母子独处的时刻，当武则天卸下皇帝的威严，流露出片刻的母性时，他们会试探性地、小声地叫一声“母亲”？或者，更可能的是，他们用沉默和顺从来代替一切称呼。一个眼神，一个动作，既是儿子的本能，也是臣子的本分。那种气氛，想必是凝固的，每一秒都像在刀尖上跳舞。
所以， 皇子公主怎么称呼武则天 ？这根本不是一个简单的称谓问题，这是一部浓缩的家庭悲剧史，是一场关于人性和权力的残酷实验。从 “母后” 的亲情与猜忌，到 “天后” 的并驾齐驱，再到 “圣母神皇” 的神化与疏离，最后到 “陛下” 的君臣铁律，每一个称呼的演变，都像一把刻刀，在他们母子关系上刻下更深、更无法愈合的伤痕。
那些华丽的称谓， 圣母神皇 也好， 则天大圣皇帝 也罢，不过是权力堆砌的冰冷祭坛。祭坛之上，坐着一位孤独的女皇；祭坛之下，跪着一群失去了母亲的儿女。他们喉咙里最想发出的那个最温暖、最简单的音节——“娘”，或许早已被永久地封印在了记忆的最深处，再也无法说出口了。
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