秋风，总是带着那么一丝丝的凉意，又裹挟着一种说不清道不明的清爽和沉甸甸的况味。每每到了这个时节，我总会想起 重阳节 ，那个关于登高、望远、思乡、茱萸和菊花的节日。心里头便不免生出一个疑问，盘桓不去：那些遥远的 古人 ，他们怎么 称呼重阳节的人 呢？是啊，现代人有“劳动者”、“青年”、“女性”，似乎每一种身份都能对应一个特定的节日和称谓。可对于 重阳节 ，那些置身其中的人们，有没有一个统一的、约定俗成的雅号或俗称呢？这事儿，越想越觉得有趣，也越发觉得，这其中藏着 古人 对于节日，对于生命，对于天地的独特理解。
我们都知道， 重阳节 得名于“九九重阳”，取“九”为阳数，两九相重，故曰 重阳 。这“九九”二字，本身就带着一种极致的、圆满的意味，更因其谐音“长久”，被赋予了长寿、久远的吉祥寓意。所以，你看，从一开始，这个节日就不是一个简单热闹的日子，它内里是有些深沉的，甚至带着点哲思的。那些在 重阳 之日活动的人，他们所 称呼 的，怕也得从这节日的底色里去寻。
我揣摩着 古人 的心思，首先想到的便是 登高 。这是 重阳节 最标志性的习俗，没有之一。那些穿着长衫、手持竹杖，一步步踏上高山，眺望远方的人，他们应该被 称呼 什么呢？“登高者”？太直白了，少了些许诗意。“望远客”？倒是有几分疏离的美感。我想象着，在某个秋高气爽的 重阳 日，王维站在某个山头，遥望着远方，写下那句“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”时，他心头念着的“兄弟”，又该如何 称呼 ？也许他们就是彼此生命中的“ 登高 伴侣”，或者更简单地，就是“家人”、“朋友”。在那个特定的语境里，因为 登高 这个行为，他们暂时超越了日常的身份，成为了一种精神上的同路人。那些 登高 的人，有的是为了避疫，传说 重阳 日 登高 可以消灾辟邪，他们是“避邪之人”；有的是为了揽胜，秋日景色正好，他们是“揽胜者”、“赏秋人”；更甚者，是身居异乡的游子， 登高 是为了望尽天涯路，寄托 思乡 之情，他们是“他乡游子”，是“ 思乡 客”。你看，单是 登高 这一个动作，就带出了如此多样的角色与心境， 古人 又怎会用一个单一的词汇去框定他们？
再说 茱萸 。 重阳节 ，人们有佩戴 茱萸 的习俗。那是一种带着独特香气的植物，传说可以辟邪、去瘟、驱虫。那些将 茱萸 插在发髻上、别在衣襟上的人，他们又是谁呢？“佩茱萸者”？听起来有点像学术名词。在 古人 的日常交流中，或许会更自然地 称呼 他们为“茱萸客”，或者，更可能的是，根本无需特定的 称呼 ，因为在那一天，人人佩戴，这本身就是一种心照不宣的默契。大家都是遵循习俗的人，都是在为自己和家人祈福消灾的人。在 古人 的眼里，也许“ 重阳 之人”就是最好的 称呼 ，因为它涵盖了所有遵循 重阳 习俗的人。
而说到 重阳 ，又怎能绕开 菊花 和 饮酒 呢？“采菊东篱下，悠然见南山”的陶渊明，他的生活方式本身就是一种 重阳 精神的体现。 重阳节 赏菊、饮 菊花酒 ，是雅士们修身养性的重要方式。那些在 重阳 时节，三五好友聚在一起，或临溪而坐，或登高望远，煮酒赏菊，谈天说地的人，他们又会被 称呼 什么？“赏菊人”、“品酒客”、“雅集之士”？这些 称呼 ，无一不带着浓厚的文人气息。他们借 菊花 的清雅来喻己的节操，借 菊花酒 的醇厚来寄托长寿延年。彼时彼刻，他们就是这秋色中最风雅的一群人。我想， 古人 对他们，或许会用“风雅之士”、“文人雅客”来 称呼 ，因为他们的行为，已经超越了单纯的习俗，上升到了一种审美和精神的境界。
再往深处想， 重阳节 的 九九 ，还隐含着敬老、养老的深意。虽然“ 老人节 ”是现代才确立的，但 古人 对长辈的尊敬和关爱，是刻在骨子里的。在 重阳 这一天，晚辈们会陪伴家中长者 登高 、 赏菊 ，或送上糕点、美酒。那些被尊敬、被关爱的长者，他们就是“寿者”、“长者”。而那些尽心尽力孝敬老人的晚辈，自然就是“孝子贤孙”。这是一种超越了节日本身的伦理 称呼 ，却在 重阳节 这个特定的日子里，得到了最温暖、最集中的体现。
所以，我越来越觉得， 古人 对于 重阳节 里的人，并没有一个统一而僵硬的 称呼 。他们的智慧在于，不拘泥于一个固定的标签，而是让每个人在 重阳 这个特殊的日子里，因为他们所做的、所思的、所感的，而自然地获得其当下的“身份”和“属性”。这与我们现代人那种喜欢归类、命名、标签化的习惯，是截然不同的。
古人 的生活，更讲究的是一种“身临其境”的体验感。在 重阳 ，你 登高 了，你就是“ 登高 人”；你佩戴了 茱萸 ，你就是“佩 茱萸 者”；你 饮酒 赏菊了，你就是“ 重阳 酒客”或“ 赏菊 人”；你 思乡 了，你就是“他乡游子”；你侍奉了长辈，你就是“孝顺晚辈”。这些 称呼 ，是流动的，是情境化的，是因行为而生的，也是因心境而变的。它们不是一种死板的社会身份，而更像是一种对当下状态的描述。
你看，唐代诗人李白的《九月十日即事》，寥寥数语，却道尽了 重阳 的况味：“昨日登高罢，今朝更举觞。菊花何太苦，遭此两重阳。”他并没有 称呼 自己或别人是什么“ 重阳 之人”，只是简单地描述了“登高”、“举觞”，而 菊花 ，则成了他心中情绪的载体。这不正说明了，在 古人 的意识里，重点不在于一个固定的 称呼 ，而在于 重阳 当天所发生的，所感受的这一切。
明清时期， 重阳节 的习俗更加丰富，人们除了 登高 、赏菊、饮 菊花酒 外，还流行吃重阳糕，放风筝。那些吃着重阳糕的人，或许可以被 称呼 为“尝糕者”；那些在秋风中放飞风筝的人，就是“放风筝人”。这是一种多么生活化，多么有画面感的场景啊！每一个动作，每一种心境，都构成了 重阳节 当天独特的人群画像。
在我看来， 古人 之所以没有一个像“圣诞老人”那样具体、普遍的 称呼 去指代“ 重阳节的人 ”，恰恰是因为 重阳节 本身所承载的文化内涵太过丰富、太具包容性。它既可以是文人雅士的清雅之会，可以是游子 思乡 的感怀之时，也可以是普通百姓祈福消灾、敬老爱幼的温馨一天。每一个人，都可以根据自己的境遇和心境，在 重阳节 里找到属于自己的位置，扮演属于自己的角色。
或许，这才是 重阳节 最动人的地方。它不需要一个统一的 称呼 来定义“谁是 重阳节的人 ”，因为在这一天，只要你 登高 了，你 饮酒 了，你 思乡 了，你赏 菊花 了，你就已经成为了 重阳节 的一部分。你就是那个“在 重阳 里的人”，或者，更准确地说，你就是那个“正在过 重阳节 的人”。这种动态的、包容的、强调体验而非标签的文化理解，难道不是比一个固定的 称呼 更具深意，更富有人情味吗？
所以，当我再次抬头望向窗外，那片层林尽染的秋色时，我不再执着于那个“ 古人怎么称呼重阳节的人 ”的问题。我明白了，在 古人 那里， 重阳节 的人，无需特定的 称呼 ，他们就是那些在 九九重阳 之日， 登高望远 、遍插 茱萸 、 饮菊花酒 、 思乡 怀亲，或仅仅是与家人团聚，共度秋日时光的每一个鲜活的个体。他们以自己的行为和情感，共同构筑了 重阳节 的丰满图景。他们是 重阳节 的参与者，是 重阳节 的见证者，更是 重阳节 精神的传承者。而这，本身就是最好的 称呼 。这是一种比任何词语都更丰富、更生动的 称呼 。
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