你是不是也以为，这个问题会有一个特干脆的答案？比如叫个“端坐仕女”或者“跽坐佳人”之类的？说实话，我刚开始琢磨这事儿的时候，也掉进了这个思维陷阱。但你越往史料的尘埃里钻，就越会发现，古人对这件事的看法，远比一个简单的称呼要复杂、要……怎么说呢，要“人命关天”得多。
根本就不存在一个专门的词，去称呼“某个特定坐姿的女性”。这事儿的关键，不在于“称呼”，而在于“评判”。一个女子的坐姿，在那个时代，就像是她随身携带的一张无形却又无比清晰的“身份说明书”。它不说你是谁，但它告诉所有人，你来自什么样的家庭，受过什么样的教养，你值不值得被尊重。
咱们先来聊聊最“要命”的那种坐姿—— 跽坐 。
你闭上眼想象一下那个画面：双膝并拢跪在席上，臀部稳稳地坐在脚跟上，腰背挺得笔直，双手要么放在膝前，要么交叠在身前。整个人的姿态，像一座精巧的玉雕，端凝、肃穆。这就是 跽坐 。在先秦两汉，这几乎是所有人，无论男女，最正规、最体面的坐法，叫“正坐”。但对女性来说，这里面的讲究，简直能写成一本书。
一个女子如果能长时间保持这种姿态，一动不动，那旁人看她的眼神里，流露出的绝不是“哦，她坐着呢”，而是“此女 娴静 、 端庄 ，必是大家闺秀”。你看，评价来了吧？ “娴静” 、 “端庄” ，这些词才是她们坐姿的“称呼”，一种精神层面的称呼。谁要是坐得歪歪扭扭，或者膝盖分开了，那可就不是腿麻不麻的问题了，而是“失仪”、“无状”，整个家族的脸面都可能被她丢尽。
说句掏心窝子的话，让我这么坐上十分钟，估计腿就不是自己的了。但那些画卷里的倩影，那些被礼教层层包裹的灵魂，她们就得这么坐着，一天又一天。那坐的不是席子，是规矩，是命运。
后来，到了唐宋，高足家具，就是我们今天熟悉的椅子、凳子，开始大行其道。这简直是一场无声的革命！女人们终于可以把双脚放下来，舒舒服服地“垂足而坐”了。这下总该自由了吧？
别天真了。
规矩只是换了一种形式，继续上演。坐在椅子上，同样有一套严苛到变态的标准。双腿必须并拢，绝不能岔开，脚不能乱晃，最好是斜向一侧，显得含蓄。身体要坐椅面的前三分之一，以示谦恭。腰背依然要挺直，不能懒洋洋地靠在椅背上，那被视为“慵懒”、“没骨头”的象征。一个能把椅子坐出 跽坐 那种端凝范儿的女子，才会被称赞为 “温婉知礼” 。
所以你看，无论坐具怎么变，那套评价体系的内核，稳如泰山。它评价的从来不是坐姿本身，而是坐姿所展现出的那种“驯服”与“克制”。
那有没有反面教材呢？当然有。
古人有一种坐姿，叫 箕踞 。什么样呢？就是两腿岔开，像个簸箕一样。这种坐姿，在男性那里，有时候还能被解释为“豪放不羁”、“名士风流”。但一个女人要是敢这么坐，哪怕是在自己家里，也会被骂得狗血淋头。这已经不是“失仪”了，这是“放浪”，是“不知廉耻”。在古人的观念里，女性的双腿之间，仿佛藏着什么潘多拉的魔盒，一旦打开，就是洪水猛兽。并拢双腿，不仅仅是美观问题，它是一种道德宣告，一种对自身欲望的绝对控制。
所以，一个 箕踞 的女性，她会被怎么称呼？不会有任何好词。旁人会用 “轻浮” 、 “无状” 甚至更难听的词来定义她这个人。她的坐姿，成了她的罪证。
聊到这，你大概明白了吧？“古时候坐姿女性怎么称呼”，这个问题的答案，藏在一堆形容词里，藏在那些赞美与贬损的目光中。
她们没有一个统一的标签，因为她们的身体，她们的每一个姿态，都时时刻刻在被“贴标签”。
一个女子，她的一生，可能都在学习如何“正确”地坐。从 跽坐 的庄重，到垂足坐的含蓄，每一种姿态都是一道无形的枷锁。坐得好，你就是 “大家闺秀” 、 “贤良淑德” 的典范；坐得不好，你就是家族的耻辱，是旁人茶余饭后的笑料。
这背后，是一种深入骨髓的文化心理：女性的身体，不完全属于自己，它首先是一个符号，是家族和整个社会礼教的展示品。你的美，你的德行，甚至你的贞洁，都要通过这些最细微的身体语言来呈现、来证明。
所以，下次再看到博物馆里那些古画，看到那些以各种姿态坐着的仕女图，别再仅仅赞叹她们的服饰有多华美，妆容有多精致了。多看一眼她们的坐姿吧。在那看似平静的姿态下，可能正忍受着筋骨的酸麻，更承受着整个时代的重量。她们的名字或许早已湮灭在历史长河里，但她们的坐姿，却成了一种无声的诉说，告诉我们，那些被称为 “娴静” 、 “端庄” 、 “温婉” 的背后，究竟藏着多少不为人知的隐忍与辛酸。这，或许才是这个问题，最真实，也最令人唏嘘的答案。
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